В прошедшее десятилетие российский медийный ландшафт радикально изменился: интернет стал сильнее контролироваться государством, а телевидение заполонили эмоциональные «экспертные» обсуждения. Все это вкупе с общей политической пассивностью населения сформировало устойчивое представление о том, что власть способна заставлять своих граждан верить всему, что им говорят. Но действительно ли причина политической пассивности кроется в успешности пропаганды и как в целом устроено медиавосприятие людей в России и шире — в недемократических обществах?

Об этом, а также об информационных пузырях, исследовательских экспериментах и опыте на поверхности сознания, читайте в разговоре Жени Грибер с социальным исследователем Максимом Алюковым в рамках нашего спецпроекта «Карта». Иллюстрации — Марины Иванковой.

«Поскольку авторитарные режимы обычно демобилизуют граждан и ограничивают политическое участие, то можно использовать аппарат политической психологии и коммуникации и объяснить это противоречие тем, что люди просто не вовлечены в политику. Соответственно, если у них нет политического интереса и консистентных схем для мышления о политике, то для интерпретации и формирования собственного мнения о новостях и политике они будут опираться на любой доступный опыт, который оказался «на поверхности сознания», — эпизоды из собственной жизни, то, что они слышали от друзей, клише и народную мудрость, элементы предыдущих новостей, которые почему-то запомнились, и так далее. В итоге мнения оказываются очень противоречивыми: в зависимости от ситуации человек может вспомнить нарративы Кремля из предыдущих новостей и согласиться с интерпретацией политической ситуации, а может обратиться к собственному негативному опыту столкновения с государством и, наоборот, интерпретировать изображение политической ситуации в новостях критически. Какой-то интерес к политике у людей есть всегда, но рациональных стимулов для того, чтобы усваивать политическую информацию, анализировать ее и читать дополнительные источники, у них нет».

https://syg.ma/@sygma/novosti-politika-i-miediavospriiatiie-v-niediemokratiiakh

В пятницу, 16 октября, состоится онлайн-дискуссия, приуроченная к открытию выставки «Феминистские транслокальности» и посвященная политикам хрупкости. Главные темы: временность «здорового» тела, создание доступностей как творческий процесс, анализ привилегий и создание культуры во время катастроф и чрезвычайных ситуаций.

Участвуют: Женя Дамме, Ксения Захарова, Марина Исраилова, Надежда Ишкиняева, Анна Килина, Мириам Кохански, Вика Кравцова, Элина Петрова, Антон Рьянов, Марина Шамова, Кира Шмырева.

Больше информация и регистрация в зуме по ссылке.

https://fb.me/e/1Do59XEHQ

Первая лекция курса «(Пост)колониальные исследования», организованного в рамках проекта «Ташкент-Тбилиси», опубликована на нашем канале в ютубе. Дальше больше!

Вступительная лекция курса «(Пост)колониальные исследования» – Сергей Николаевич Абашин рассказывает об особенностях колониализма и колониальных исследований в Российской империи и СССР.

Проблематика колониализма не новая для русскоязычной аудитории. Она активно разрабатывалась учеными в 1920-1930-е годы, после распада Российской империи, и продолжала вызывать интерес в позднесоветское время, несмотря на то, что взгляд на российско-имперское прошлое стал изменяться в более позитивную сторону. После распада СССР колониальная тематика ушла из академических исследований в России и стала постепенно перемещаться в страны, которые когда-то были окраинами империи. Сегодня мы видим возрождение интереса к этой проблематике и к освоению новых версий (пост)колониальных объяснений истории России и других стран. Знакомство с некоторыми понятиями и вопросами современных (пост)колониальных подходов стало предметом вводной лекции курса.

Артур Князев написал эссе о поэтике немецкого дадаиста Курта Швиттерса: попытке расщепления повседневной речи и ее монтажной переработки в новую парадигму восприятия, не лишенную при этом иронии и юмора.

«Особенность и уникальность «Прасонаты» состоит не только в том, что она написана на придуманном языке, но еще и в конструировании с ее помощью утопической альтернативной реальности. Этот язык напоминает бессмыслицу в той же степени, в какой маленький ребенок, стремясь заговорить, подражает услышанным им звукам. Дадаиста в некотором смысле можно представить как потомка, намеренно лишившего себя прародителей, который должен был либо самостоятельно обучиться языку, либо создать свой собственный, либо же осуществить и то, и другое, как это сделал Швиттерс».

https://syg.ma/@artur_knyazev/arkhitiektor-razrushieniia-poetika-kurta-shvittiersa

Начинаем новый проект, организованный совместно с платформой «Портал» и посвященный политическим измерениям культурной практики и производства знаний. В его рамках мы будем публиковать на сигме тексты активисток, теоретиков и художниц из Германии и постсоветского пространства — на русском и английском языках.

По ссылке можно прочитать введение к проекту, написанное Йоханной Клинглер и Амиром Сайфуллиным, — о стратегиях производства знаний «в капиталистических руинах», переводе как теории и практике и соотношении знания и политического действия.

«Конечно, нет ничего нового в этом вопросе о взаимоотношении теории и практики или даже о политической значимости культурной работы вообще. Что, однако, постоянно меняется, так это люди — те, кто действуют во времени в соответствующих средах и обстоятельствах. Сегодня ими можем быть мы: какие обязанности мы как отдельные лица или группы несем и что мы можем предпринять? “Каждая великая идея, возможно, уже была продумана семь раз, — писал Эрнст Блох о средневековых исламских философах и их древнегреческих коллегах, — но когда об этом думают снова, в другое время и в других местах, это уже не является тем же самым. За это время изменились не только те, кто думает о великих вещах, но и сама мысль. Великая идея должна снова проявить себя как сама по себе, так и в качестве чего-то нового”. Поскольку этот вопрос не утратил своей актуальности, и мы считаем, что обмен мнениями и стратегиями способствует появлению новых взглядов на него, в этой серии публикаций мы хотели бы сосредоточиться на различных подходах, стратегиях и идеях людей, работающих либо в одной из сфер (культурной или политической), либо на пересечении обеих».

https://syg.ma/@sygma/politichieskiie-izmierieniia-kulturnoi-praktiki-i-proizvodstva-znanii

👩‍🎨🤝🔮

Итак, неурочное время для нашего нестабильного дайджеста.

Попросили представительницу «Школы медиации» — образовательной программы для работников культурных институций на базе Уральской индустриальной биеннале — Наталью Цибанову рассказать о том, зачем эта программа нужна и почему материалы публикуются на сигме.

В коллекции уже есть тексты образовательного эксперта Джона Фалька о посетителях музеев и их мотивации, исследовательницы Кармен Мёрш о задачах культурной медиации и куратора (и советника по делам культуры посольства Швеции в Москве) Марии Линд о преодолении дидактизма в искусстве и том, зачем вообще искусству нужна медиация.

«Школа медиации – просветительский проект, включающий в себя программу обучения медиации для сотрудников региональных музеев и медиаплатформу для продвижения идей горизонтальной коммуникации в культурных институциях. Шестилетний опыт программы медиации на Уральской индустриальной биеннале показал свою эффективность и способность снять барьер предубеждения по отношению к современному искусству.

Мы делимся этим опытом техник и методик общения с посетителями и верим, что они способны изменить восприятие музеев широкой аудиторией. Мы убеждены, что музеи должны стать форумами для обсуждения общественно важных вопросов, и поэтому мы ведём работу в этих двух направлениях – изнутри институций и на общедоступных площадках в социальных сетях.

Одна из сложностей в распространении идей медиации заключается в том, что основополагающие тексты исследователей в этой области существуют только на английском языке. Поэтому мы считаем также важным направлением нашей деятельности перевод этих текстов на русский язык и их широкое распространение в профессиональном инфополе. Для этого мы завели коллекцию “Школа медиации” на сигме. Эта платформа для свободного обмена исследованиями о современной культуре – тот самый форум, который мы видим идеалом коммуникации».

А еще у них есть свой канал — @biennale_eto_chto

А теперь к ссылкам!

— вовсю идут курсы техно-утопической автономии (@utopiautonomy), в рамках которых рассказывают о всевозможных слоях и уровнях современного Интернета и объясняют, как не заблудиться в кибернетическом лесу. Можно активно участвовать в обсуждениях и занятиях — или просто смотреть трансляции.

— «Цветник» (@tzvetnik) станет куратором выставочного сезона 20/21 в галерее ISSMAG, в связи с чем объявляет опен-колл для художников, проживающих на территории России и стран СНГ, а также для художников, проживающих в других регионах, но говорящих на русском языке. Победители смогу реализовать сольный проект или поучаствовать в групповой выставке. Заявки отправлять на opencall@tzvetnik.online.

— группа USSSY записала новый альбом — в новом составе, но в старом стиле. И с участием со-основателя Артем Галкина, который на одном из треков сыграл на курдском танбуре. Слушать можно на спотифае и айтьюнс.

— в рамках Московского биеннале молодого искусства Андрей Шенталь организовал цикл онлайн-дискуссий «Салон отверженных категорий», где будут обсуждаться темы, отвергаемые мейнстримом современного искусства и не удобные неолиберальным механизмам вечного обновления. Прошла первая о возрасте с участием Тима Ингольда, Анны Щадриной и Екатерины Муромцевой.

— автор сигмы Виктор Белозеров, пишущий о японской культуре, в своем канале @GendaiEye отвечает на письма читателей по теме современного искусства страны восходящего солнца. Одно письмо — один вопрос, чуз вайзли.

— Чернозем и Звезды (@chernozemizvezdy) поделился видеопроектом, фантазирующем о музее инопланетных форм жизни — от знакомого к чужеродному.

— недавно вышел новый номер журнала «Социологическое обозрение», посвященный Глобальному Востоку. Центральная статья — текст Мартина Мюллера о лиминальном пространстве между Глобальным Севером и Глобальным Югом (мы в нем живем).

— в декабре в Петербурге пройдет II биеннале «Мир без труда!», посвященная безусловному базовому доходу и организованная Н и и ч е г о д е л а т ь. Можно поучаствовать, для этого отправив заявку в свободной форме по почте niichegodelat@gmail.com

Что такое «хорошее общество»? И почему нам предлагают разменивать свободу на безопасность, экономический рост на справедливость, а потребительский комфорт на экологическое равновесие?

Просветительский проект InLiberty запускает новую бесплатную онлайн-школу «Хорошее общество» — о том, как меняется и как менять устройство социального мира. Куратором школы выступит социолог Элла Панеях, среди преподавателей — экономист Константин Сонин, исследователь модернизации Дмитрий Травин и многие другие.

Чтобы стать участником школы, которая пройдет 25-29 октября, нужно отправить до 18 октября небольшое эссе и короткое видео о себе. Все подробности на сайте InLiberty: https://www.inliberty.ru/ithink-society/

Художница Морешин Аллахьяри соединяет в своих работах визуальные технологии, 3D-печать, письмо и активизм для того, чтобы сгустить воображение в материальной реальности, дать бой цифровому колониализму и преобразить будущее.

Републикуем интервью EastEast (@easteastworld), в котором Морешин рассказала Лесе Прокопенко о том, как развивались и менялись ее идеи и работы, почему знание важно не только распространять, но и защищать, и в чем состоит могущество истерического смеха.

Посмотреть одну из последних видеоработ Морешин She Who Sees The Unknown: Kabous, The Right Witness, and The Left Witness можно на сайте — easteast.world.

«Концепция линейного времени основана на западной идее рациональности — мой проект, в свою очередь, работает против рациональности, которая была нам дана рядом конкретных людей, отрицавших сложившиеся веками практики осмысления мира коренными народами или, например, женщинами. Гадания и колдовство, духовные практики, которые использовались для накопления знания, — нововременная рациональность объявила их ничтожными и неважными, чем-то совершенно ненужным человечеству для построения лучшего мира. Мой проект ставит под вопрос то, что обычно принимается за реальное или реальность».

https://syg.ma/@sygma/tolko-v-budushchiem-my-uznaiem

Публикуем первый текст в рамках совместного проекта с платформой «Портал» о политических измерениях культурной практики и производства знаний.

Это «Письма об институциональной тщете и амнезии» художника, поэта и теоретика Павла Арсеньева — критические (авто)этнографические заметки, в которых автор конструирует собственную ментальную карту сообществ и неинституциональных пространств, существовавших и существующих в Санкт-Петербурге, и предпринимает попытку расшифровать их историю и повседневность.

«Город населяется такой практикой полисемии мест и вещей, населять, напоминают историки повседневности, значит нарративизировать, расшифровывать истории, которые таят улицы. Как известно, улицы не страдают от дефицита текста, но если реклама умножает наши желания посредством вокабуляра объектов потребления, то политическая память мест может быть артикулирована посредством синтаксических связей, собирающих все новые коллективы. Город, таким образом, оказывается пространством борьбы различных мифологий. Как мы знаем от Барта, миф не может быть дезавуирован критикой, но должен быть побит альтернативным мифом. Событие — это то, что нами рассказывается, даже если у нас никогда не было своего места».

https://syg.ma/@sygma/pisma-ob-institutsionalnoi-tshchietie-i-amniezii

С 17 по 24 октября в лектории музея Гараж, Иллюзионе и трех кинотеатрах сети Москино (Факел, Юность и Салют) пройдут показы национального конкурса Made in Russia международного фестиваля короткометражных фильмов shnit Worldwide Shortfilmfestival.

На примере работ из российского конкурса фестиваля Дарина Поликарпова написала о зрительских привычках восприятия короткого метра, имманентных качествах этого формата и различных режиссёрских стратегиях его создания.

«Полный метр навязывает закон: кино где-то начинается и где-то заканчивается, его жизнь длится строго определенное время. Но начинается и заканчивается фильм, а кино, наоборот, предстает стихией, чьи временные презентации всегда связаны с сущностной неполнотой. Короткий метр не пытается ее ретушировать: к этим пяти-двадцати минутам добавить одновременно и нечего, и, вместе с тем, при желании можно было бы длить их до бесконечности, потому что завершенность всегда мнима. Через диверсификацию продолжительности, через отказ от императива законченности — короткие метры заставляют рассыпаться наши зрительские привычки, точнее схватывая неохватность кино. Неполноценность как недостаток превращается в положительную неполноту. Так песчинка сильнее напоминает пустыню, чем огороженная песочница».

https://syg.ma/@sygma/darina-polikarpova-polozhitielnaia-niepolnota-kino

Микс Себастьяно Карджини, электроакустического музыканта из Милана. Треки от DIVISI62, Lord of the Isles, Klein и Ana Roxanne.

https://radio.syg.ma/episodes/guests-124-sebastiano-carghini

Новый автор на платформе – Михаил Сопов. Он поделился меланхоличным дневниковым эссе о петербургской провинции, дворах хрущевок, дорожных обочинах и подвиге Беллерофонта, сразившего непобедимую Химеру.

«Несведущего путника, свернувшего в С. с автомобильной трассы, встречают приземистые очертания далёкого леса, густого и, вероятно, безлюдного. Однако на деле оказывается, что каждый клочок земли в этих лесах изъезжен или исхожен, деревья ютятся среди бесчисленного множества тропинок с остовами мангалов, кусты оказываются облезлыми и переломанными, следы автомобильных колёс наполнены хлюпающей грязью, ссохшиеся клочки мха торчат, будто их кто-то взъерошил. Такова картина антропологического похмелья, испытываемого исхоженной природой. По правде сказать, природы здесь не так много, как это может показаться с первого взгляда. Но человеку, впервые выбравшемуся из каменных коридоров города, почти всё кажется природой. Вместо заасфальтированных дорог, кишащих шныряющими в разные стороны автомобилями, здесь преобладают грунтовые дороги, по которым автомобили шныряют не так часто. Однако обочины этих дорог выжжены так, будто по ним ежедневно проносятся тысячи автомобилей».

https://syg.ma/@mikhail-sopov/mietafizika-obochin

Юрий Виноградов о том, что музыка иногда способна возвращать на мгновения целостность даже раздробленному уму человека, страдающего деменцией. Это эссе — о музыке как грёзе-символе невозможного единства и немыслимой надежде.

https://syg.ma/@yuri-vinogradov/muzyka-kak-liekarstvo

Вечер воскресенья предлагаем провести в размышлениях о судьбе интернационализма.

Вторая лекция курса «(Пост)колониальные исследования» – преподаватель Американского университета в Центральной Азии (АУЦА) в Бишкеке Георгий Мамедов рассказывает о том, как понимать интернационализм.

Создает ли капитализм универсальные условия угнетения как на условном Западе, так и на Востоке? Что первично: культура или экономика? Возможна ли солидарность между рабочими из бывших колоний и метрополий? В этих вопросах сосредоточены основные противоречия между марксизмом и постколониальной теорией. В лекции мы попытаемся не только дать обзор марксистской критики постколониальных исследований, но и предложить теоретическое и политическое разрешение этих противоречий, обращаясь к одному из последних текстов В. Ленина «К вопросу о национальностях или об «автономизации» (1922).

В коллекции Ф-письмо (@f_writing) вышла большая статья Александра Авербуха о преодолении мизогинной мифологии модернизма в поэзии Анны Ахматовой и Натальи Левитской-Холодной, которые провокационно переосмысляли патриархальные страхи о вырождении славянской маскулинности с помощью демонической татарской женственности.

«В случаях, когда греховность метонимически связывается с лирической героиней, поэты зачастую отождествляли женский пол с дьяволом-искусителем (причиной первородного греха) и, изображая женщин чудовищами, прибегали к мотивам первозданной невинности (то бишь мужской первозданной невинности), отравления, порочности, вины (в том числе за инцест) и наказания. Женское вероломство, таким образом, напрямую связано с сексуальностью и ассоциируется с преступной, сатанинской или вампирической похотью — с грехами плоти. Однако в поэзии Ахматовой и Левицкой-Холодной женщина предстает не только как соблазнительница и изменница — это еще и фигура ориентальная, еретическая, нехристианская и даже неславянская».

https://syg.ma/@galina-1/alieksandr-avierbukh-tieurghiia-niechiestivosti-fin-de-race-i-zhienskaia-ghriekhovnost-v-russkom-i-ukrainskom-modiernizmie

Пришло время подвести итоги нашего октябрьского клича. Вместе с патронами выбрали заявку Арины Пшеничной, которая на материале различных критических текстов попробует разобраться в том, что такое плохое искусство, и на каких критериях может основываться такое суждение.

Клич продолжается, об условиях участия можно узнать по ссылке! И там же почитать тексты, уже опубликованные в рамках этого опен-колла.

https://syg.ma/@sygma/klich-avtoram-i-avtorkam