Снова косвенно подводим итоги 2010-х – Арсений Жиляев опубликовал на платформе несколько своих архивных текстов для выставок, прошедших почти десять лет назад.

Эти тексты – автономные, игровые, дисфункциональные, с личными воспоминаниями, живой речью, релевантными цитатами – часто не отсылают к экспозициям, которые они призваны прояснить, не содержат имен художников и названий институций. Они сами выстроены в логике коллажа или экспозиции и в некоторых случаях служат единственными документами выставок того периода.

Из текста к выставке «Трудовая книжка»:

«Да, но ты же понимаешь, что это слепое пятно! Использование стартапов, работа без контракта, волонтеры и пр. Думаю, в следующий номер можно было сделать отчет за 00-ые. Кто и как писал вам за последние десять лет. Было бы интересно почитать. Но ведь это сразу обговаривается — никто никого не обманывает! Сразу говорится, что это скорее разновидность активистской деятельности».

https://syg.ma/@arsienii-zhiliaiev/ekspozitsii-2009-2012

11 апреля этого года не стало Бориса Усова – лидера самой сокровенной московской панк-группы «Соломенные еноты», поэта и кинокритика. Издательство «Выргород» выпускает «книгу-заповедник» его стихов, а мы публикуем небольшую подборку.

https://syg.ma/@rechport/viertitsia-ziemlia-nomier-boris-bielokurov-usov

Мы были для них чем-то вроде слёзоотвода.
И на этих высотах иллюзиям не хватит кислорода!

Независимая культурная площадка (и любимый бар редакции в Москве) делай культуру (@yavdk) продолжает кампанию #хрюшасоберет – ребята ищут деньги на дальнейшее существование. Мы немного поучаствовали и подарили книги для лотов, которые нам в свою очередь подарили наши партнеры-издательства – там Хомский, Ригль, Бодрийяр, Беньямин, Цветков, Подорога. Двойной (у)дар!

Если не нравятся книги, то выберите себе что-нибудь другое – ребята приготовили много классных подарков. Поддержите дк, таких мест в Москве больше нет.

http://delaikultu.ru/hrushasoberet

Публикуем доклад, прочитанный Ильей Матвеевым на конференции «Свобода, публичная роль и ответственность интеллектуалов» и посвященный связям политики и науки. В нем он рассуждает, как социальный ученый может совмещать научный метод и политическую ангажированность, на примере мысли Лео Штрауса, Чарльза Райта Миллса и Майкла Буравого:

«Третий вариант: политическая ангажированность / «слабый тезис». Политика должна присутствовать в науке. С одной стороны, политика присутствует в том, какие ученый задает вопросы, — в его научных интересах. Для того чтобы сознательно сформулировать вопрос, нужно сформулировать свою политическую позицию и, исходя из этого, думать о том, что и как исследовать в ее рамках. С другой стороны, результаты труда ученого также входят в его сферу ответственности. Он должен не просто написать статью в рецензируемый журнал, которую прочитает десять человек (это еще хорошо — может получиться, что прочитает только редактор и два рецензента!). Ученый должен обращаться к широкой аудитории, писать популярные тексты».

https://syg.ma/@ilyamatveev/nauka-i-anghazhirovannost-chto-dielat-intielliektualu-v-politikie

Немного актуальной повестки – завтра Александр Лукашенко встретится с Владимиром Путиным, чтобы обсудить «углубленную интеграцию» Республики Беларусь и Российской Федерации. В чем именно она будет заключаться, пока неясно, но формула звучит как «две страны – один рынок».

В российских СМИ об этом пишут мало. Чтобы привлечь внимание к проблеме, Андрей Возьянов (совместно с Минской урбанистической платформой) опубликовал на сигме свой первый текст об отличии городов Беларуси от городов России и том, что интеграция может значить для белорусских горожан.

https://syg.ma/@andrey-vozyanov/chiem-ghoroda-bielarusi-otlichaiutsia-ot-ghorodov-rossii

Отличная лекция-перформанс Паяма Шарифи/Slavs and Tatrs. Евразийская альтернатива политике идентичности. Очень много референсов: от Артура Кестлера до Чаадаева, от Хомейни до Пушкина.

https://www.youtube.com/watch?v=-OECsyiXGgo

Публикуем один из центральных текстов нового номера «Синего дивана» — статью французского философа-деконструктивиста и исследовательцы нейронаук Катрин Малабу в переводе Алексея Гараджи. В этом манифесте ученица Деррида пытается обозначить философский горизонт, задаваемый новыми открытиями в естественных науках, и описывает, как выявляемые ими возможности воспроизводства жизни (эпигенетика и клонирование) заставляют пересмотреть статус «биологического» в современной гуманитаристике.

Номер, посвященный нейросетям, можно купить на non/fiction.

https://syg.ma/@sygma/katrin-malabu-zhizn-odna-soprotivlieniie-biologhichieskoie-soprotivlieniie-politichieskoie

Во многих отношениях передовые достижения биологии возвращают в обновленном виде прошлое, которое считалось раз и навсегда минувшим. Жан-Клод Амейсен истолковывает эту игру возвращения как игру возможностей — возможностей, которые нужно «вырвать из дремоты». Мы «могли бы попытаться омолодить и обессмертить себя при помощи наших собственных стволовых клеток, при помощи спор, дремлющих в нашем теле». Он добавляет: «Бесчисленные инновации живого создаются <…> на основе (временного) подавления большинства наших потенциалов. И богатство этих потенциалов, дремлющих в самой глубине нашего тела, несомненно, далеко превосходит все, что мы пока можем себе вообразить». Реактуализация филогенетических остатков, которые считались навеки исчезнувшими, составляет сердцевину современных биологических исследований.

Почему это возвращение возможностей, только что упомянутое нами, может составлять силу сопротивления? Сопротивления биологии биополитике? Чтобы ответить на эти вопросы, необходима разработка какого-то нового материализма, который утверждает совпадение символического и биологического. Жизнь только одна. Биологические потенциалы раскрывают новые, небывалые способы трансформации: перепрограммирование геномов без модификации генетической программы; замену тела целиком или по частям без пересадки или протезов; идею себя самого как источника воспроизводства… Эти операции осуществляют настоящую деконструкцию программы, семьи и идентичности, которая грозит сломить предполагаемое единство политического субъекта, выявить неприступный, поскольку множественный, характер его «биологической жизни». Сочленение политического дискурса с телом всегда частично, оно не может впитать всего, что структура живого способна разбить вдребезги, раскрывая новые возможности: ниспровержения порядка поколений, усложнения понятия наследования, пересмотра филиации как таковой, нового отношения к смерти и необратимости времени и отсюда — нового опыта конечности.

И еще один повод сходить на non/fiction – книги издательства HylePress.

Публикуем введение к последнему тому трилогии Юджина Такера, посвященной ужасу философии. В нем американский философ рассказывает, почему считает возможным анализировать произведения жанра ужасов с точки зрения философии. И на примерах рассказов По и Лавкрафта, фильма Ким Джи Уна «История двух сестер» и культового эпизода «Сумеречной зоны» показывает, как эти работы высвечивают неопределенность нашего существования и обозначают предел человеческого мышления.

https://syg.ma/@hylepress/iudzhin-takier-shchupaltsa-dlinnieie-nochi

С учетом этого мы можем предложить иной подход к жанру ужасов. Разумеется, продукция этого жанра — принимая во внимание его «низкопробную» историю — чаще всего рассматривается как развлечение, и это, бесспорно, важная составляющая жанра. Но в то же время ничто нам не мешает рассмотреть произведения в жанре ужасов через призму философских вопросов, которые они поднимают, проанализировать их с точки зрения приемов, с помощью которых они ставят под сомнение нашу презумпцию знать, понимать и объяснять все на свете. Отсюда вытекает заголовок всей серии — «Ужас философии», — у которого имеется несколько значений. Разумеется, каждый, кто читал сложные философские книги знаком с собственным ужасом от философии, который в наши дни еще больше усиливается публичными интеллектуалами, использующими философию как дымовую завесу, чтобы насадить культ учителей-гуру и продать как можно больше книг по саморазвитию.

Но этот заголовок указывает также и на определенный способ изучения жанра ужасов — способ, выворачивающий идею «философии ужаса», согласно которой философия объясняет все и вся, говоря нам, что фильм ужасов имеет тот или иной смысл, выражает то или иное наше беспокойство, отражает тот или иной актуальный для нас культурный момент и т. д. Возможно, что жанры, подобные жанру ужасов, интересны не потому, что мы можем предложить оригинальный способ их объяснения, а потому, что они понуждают нас задаваться вопросами об основополагающих принципах производства и получения знания вообще и о нашей гордыне, с которой мы живем в своем человекоцентричном мире.

Дайджест радио за ноябрь. Звуковая география Эндрю Пеклера, саундтреки из советских кино- и анимационных фильмов от лейбла Шукай, полевые записи из Ирана и регулярные выпуски Кламмкланг и inexact.

https://syg.ma/@sygma/november-on-radiosygma

Воскресный Жиль Делез о Мишеле Фуко. Перевод прекрасного интервью, в котором философ набрасывает портрет своего друга (уже после его смерти) с предельными вниманием и любовью к его исследованиям, кризисам и линиям движения мысли – от самых ранних работ к последним текстам.

Как пишет переводчик Станислав Мухамеджанов:

«Он даёт имени свободно образовывать нестабильные соединения с другими именами, понятиями, метафорами, темами, фигурами речи и прочим. И в этом смысле имя перестаёт быть именем личности, именем собственным, но становится словом: Фуко — это слово, а не имя».

https://syg.ma/@uncle-stew/portriet-fuko

Афиша на ближайшую неделю.

Москва

11.12 – в Некрасовке пройдет презентация второго номера бюллетеня «Термит», который издается в рамках Лаборатории художественной критики. Его тема – неореакция.

11.12 – лекция Тимоти Мортона в Гараже об отношениях между экологией и экономикой. Здесь можно прочитать критическую рецензию художника Ильи Долгова на книгу философа «Стать экологичным».

11.12 – дискуссия «Южный ток» в рюмочной – о кино после цифровой революции. Участвует куратор лаборатории режиссуры монтажа МШНК Илья Томашевич, и студенты и выпускники школы (среди них – наш редактор Костя Корягин).

13.12 – большая конференция РАНХиГС – «Большие теории» и «новые повороты» – о кризисе позитивизма и антропологии и фольклористике в конце XX – начале XXI века.

14.12 – финальное торжество «Храма Радости» в честь четырехлетия. Тридцать артистов из тринадцати стран, среди них – ANFS, Celldöd, Operant, Raime, The Brvtalist и многое-многое другое.

14-15.12 – маркет для художников в Цветном. Будут «холсты, рэди-мейды, скульптура, керамика, авторская графика, рисунки, перформансы, акции, объекты».

14-15.12 – кинофестиваль Кольты и Фонда Белля «NOW. Как устроена современность» о структурах нашего поляризированного времени. Девять фильмов, четыре блока, множество дискуссий и экспертов. Здесь – топ-3 от Марии Бунеевой.

Санкт-Петербург

10.12 – в честь сорокалетия с официальной даты выхода первого неофициального женского самиздат-альманаха «Женщина и Россия» – в ДК Розы документальная выставка.

11.12 – питерская итерация концерта композитора-минималиста Терри Райли с сыном.

11.12 – специальный показ мрачной финской драмы «Собаки не носят штанов» – о поисках любви через преодоление боли от финского режиссера Юкки-Пекка Валькеапяя.

12.12 – дискуссию на тему «Негосударственные горизонтальные механизмы борьбы против насилия» от AnFem. Как можно бороться с системой угнетения без помощи государства?

13-15.12 – второй фестиваль невидимого кино в «Порядке слов». Будут отобранные кино- и видеоработы, видеоарт, фаунд-футадж, инстаграм-сторис и ютуб-ролики, которые не нашли или не пытались найти своего зрителя.

По следам высказываний одного освобожденного либертарианца.

Журнал «Логос» выложил на платформе фрагмент статьи из последнего «темного» номера, посвященной Джордану Питерсону. Артем Смирнов вскрывает всю подноготную (непоследовательной) мысли этого селф-хелп-гуру и героя инцелов относительно принудительной моногамии и патриархата.

https://syg.ma/@anna-lavrik/vnutripsikhichieskii-patriarkhat-dzhordana-pitiersona

Со временем Питерсон забывает, какие аргументы он использовал ранее для обоснования «принудительной моногамии» и какое значение он предположительно вкладывал в это словосочетание. В феврале 2019 года в интервью NZ Herald Питерсон сделал следующее пояснение: «я имел в виду, что, если люди не берут индивидуальную ответственность за свое собственное сексуальное поведение, может произойти тоталитарное вмешательство со стороны государства, чтобы заместить отсутствующую мораль». В этом случае «принудительная моногамия» описывалась уже не как «социальное насаждение нормы», а как государственное вмешательство, хотя и нежелательное. Именно в таком смысле это словосочетание с самого начала было неверно понято его критиками. Противоречивые объяснения того, что имеется в виду под «принудительной моногамией», служат классическим примером описанной Фрейдом «логики кастрюли». Интерес здесь представляют не столько сами взаимопротиворечивые аргументы, сколько желание Питерсона любой ценой отстоять неоднозначное словосочетание.

Художник Илья Долгов дочитал «Стать экологичным» Тимоти Мортона. Что, по его мнению, нужно делать после прочтения этой книги? Печь пироги из чудесных вещей – других рецептов философом не предлагается.

https://syg.ma/@ilia-dolgov/kak-dat-chto-to-tiem-u-kogho-eto-uzhie-iest-i-nie-vyghliadiet-pri-etom-ghlupo

Мортон останавливается все–таки на тексте, но не старается его расшатать, квировать, затемнить и т.д. Наоборот, бирюзовая книжка полна повторов, банальностей, нелепостей, провисаний — причем самого заурядного масштаба и типа. Ничего примечательного.

Чтобы немного помочь нам с пониманием того, чем именно он захвачен, Мортон прибегает к примерам взаимодействий с объектами «искусства». Как человек академии, делает он это нелепым, но, в данном случае, весьма трогательным способом.

Поразительно, но почему-то это работает.

(Ок, пусть в опыте книги будет хоть что-то поразительное).

Публикуем текст теоретика, исследователя современной музыки и аудиальной культуры Евгения Былины, опубликованный в 125 номере журнала «Неприкосновенный запас».

В нем на примере раннего детройт-техно и в частности группы Drexciya он описывает, как дистопический саунд и афрофутуристкая мифология подводного государства бывших рабов становились инструментами деколонизации прошлого, настоящего и будущего и производства новой субъективности.

https://syg.ma/@sygma/utopiia-chiernoi-atlantidy-afrofuturizm-i-eliektronnaia-muzyka

Атлантическая мифология группы Drexciya — эстетическая процедура, которая реанимирует коллективную травму рабства, являющуюся ключевой проблемой афрофутуризма и афроамериканской культуры. Подобная оптика предполагает, что рабство — это не только институт или индивидуальный опыт, но и особая форма коллективной памяти, всеобщего воспоминания, формирующего идентичность. По словам постколониального исследователя Рона Айермана, «именно рабство определяет идентичность человека как афроамериканскую, именно из–за него африканец находится в Америке, и неважно, пережил он рабство на собственном опыте или нет»[37]. Следует помнить, что сама афроамериканская идея — это результат борьбы за идентичность, категория, исторически сформулированная теми, кто ее принял. Различные способы репрезентации этой травмы, одним из которых можно считать техно-музыку Underground Resistance, приобретают важное значение, поскольку они являются условием коллективного представления и переживания того или иного события. В этом смысле афроамериканское искусство, его спекулятивные и утопические проекции оказываются тем, что Мишель Фуко называл «контрпамятью» — инструментом деколонизации истории, попыткой вспомнить о том, что было забыто, и о тех, кто был из нее исключен.