В издательстве «Новое литературное обозрение» (@nlobooks) в рамках серии «Гендерные исследования» была выпущена коллективная монография Натальи Пушкаревой, Анны Беловой и Натальи Мицюк. Книга посвящена эволюции представлений о женской сексуальности в России на протяжении XI–ХХ веков. Мы публикуем главу, посвященную практикам «обожания» девочек-подростков, который представляли собой важный этап в сексуальном развитии женщин того времени.

«Итак, в феномене обожания слились воедино трепетная дружба и эротические влечения. С одной стороны, девочки писали о взаимопомощи, о преданности, но с другой — о жарких поцелуях, о телесной красоте, ласке, ревности, болезненных, “никогда не испытываемых” чувствах. Очевидно, они осознавали определенную “ненормальность” своих отношений, в связи с этим скрывали их от учителей, наставниц и родных. Но в то же время свои “ухаживания”, пылкие признания в любви девочки подробно описывали на страницах собственных дневников, не опасаясь того, что кто-нибудь станет случайным свидетелем их откровенных строк. Это свидетельствовало в пользу терпимого отношения общества к подобным проявлениям девичьих чувств».

https://syg.ma/@sygma/smietaia-zapriety-ochierki-russkoi-sieksualnoi-kultury-xi-xx-viekov

Об огне, случаях самовозгорания и поджогах, совершенных группой лиц по предварительному сговору. Публикуем текст художника Максима Спивакова из недавно вышедшего номера «Синего дивана», в котором он описывает, как именно аппараты ИВЛ и вышки телекоммуникационной сети 5G, сгорая, переопределяют границы внешнего и внутреннего и указывают на новые формы контроля.

«В отдельном горящем техническом устройстве всеобщая история техники проходит свой полный цикл. Становление техники зависимо от огня, его добычи, поддержания и освоения. Дар Прометея, компенсирующий исходное несовершенство человеческих телесных способностей и разворачивающий становление техники, возвращает себе оплавившиеся результаты ее эволюции. Как отмечает Гастон Башляр, первое усваиваемое человеком знание об огне — не знание о природе горения, но переданный родителем ребенку жестокий запрет, отзывающийся в мифе о Прометее, наказанном за нарушение воли отца — Зевса. «Стоит ребенку протянуть руку к пламени, и ему тут же достанется линейкой по пальцам от отца. Огонь причиняет боль — и для этого ему не обязательно обжигать». Огонь — это то, что запрещено, и то, что устраняет на своем пути запреты и ограничения, переходя от одного объекта к другому, преобразуя их в однородную массу».

https://syg.ma/@maxim-spivakov/oghon-ivl-sliesh-5g-1

Публикуем фрагменты из первой главы книги Александра Монтлевича «Сумасбродства бодрствования. Спекулятивный реализм и осознанные сновидения», вышедшей в этом декабре в серии *démarche издательства [Транслит].

В них Монтлевич описывает зафиксированный в ходе эксперимента Лабержа-Хирна пример прямой коммуникации между пространством сна и миром яви и связывает этот научный факт с проблематикой спекулятивного реализма.

«Как бы то ни было, сколь проблематичной и далекой от окончательного расколдовывания не представлялась бы нам сегодня квантовая физика, нет никаких причин считать ее проблематику более важной для разрешения фундаментальных вопросов человеческого соприсутствия с миром в сравнении с объективацией прямой коммуникации между сном и явью, которую мы открываем в экспериментах Лабержа-Хирна. В научной объективации сновидческих сигналов фальсифицируется формообразующая для науки предпосылка единственности мира объективной реальности как мира общего бодрствования всех познающих субъектов (т.е. живущих в данный момент представителей видаhomo sapiens), и наука оказывается в заложниках у новой ситуации, где условия проведения эксперимента больше не ограничиваются коммуникацией между бодрствующими учеными, а также испытуемыми, находящимися с ними в одном помещении, то есть в мире, равно досягаемом для всех участвующих. Эксперимент Лабержа-Хирна включает также сцену сновидения, в которой осознает себя испытуемый-онейронавт и которая связана с помощью глазных сигналов с лабораторной сценой неким механизмом трансреальностного перехода между фактическим и экстра-фактическим регистрами присутствия».

https://syg.ma/@sasha-montlevich/alieksandr-montlievich-sumasbrodstva-bodrstvovaniia-spiekuliativnyi-riealizm-i-osoznannyie-snovidieniia

В эту субботу в 15:00 пройдет онлайн-лекция доцента NYU Россена Джаголова – о том, какую роль советская Центральная Азия играла в культурных связях между вторым и третьим миром.

Эта история взаимодействия Советского Союза с проектом Третьего мира, содержащаяся в архивах Москвы и Ташкента и в воспоминаниях его современников, может помочь нам пересмотреть не только советскую, но и постколониальную историографию, которые до сих пор пишутся исключительно с оглядкой на Запад.

Ссылка на трасляцию: https://youtu.be/bxyo9qarK30

Обещанные большие новости: сигма стала издательством.

Первой книгой, выпущенной нашей платформой, стал текст философа Оксаны Тимофеевой, посвященный родине. Рассказали об издании в небольшом материале — там же можно заказать книгу, которая скоро появится и в нескольких магазинах. Будем держать в курсе!

Комментарий Оксаны:

«Со мной связались коллеги из ближневосточного издательства Kayfa ta и предложили написать совсем небольшую книжку для публикации на английском и арабском языках. Тема могла быть любой, но главное — название должно было начинаться со слова “как”: как что-то делать. Короче, это должно было быть что-то вроде учебного пособия или инструкции. Однажды утром ко мне пришло название: “Как родину любить.” Я вдруг поняла, что это задание — редкий шанс выполнить обещание, и другого, возможно, не будет: это должен быть учебник по любви. Как любить родину и не быть при этом ура-патриотом или националистом? Я попыталась ответить на этот вопрос, определяя любовь через места силы, связывающие меня с землей. В первых трех главах представлен опыт автогеографии: я пишу о местах своего детства и делюсь воспоминаниями. У меня плохая память: последовательность событий может быть перепутана, но я решила оставить ее в том виде, в каком она записалась на моих внутренних носителях. В последней главе содержатся некоторые философские рассуждения в форме, надеюсь, доступной для широкого читателя (слово “широкий” напоминает про степь)».

https://syg.ma/@sygma/rodina-knigha-filosofa-oksany-timofieievoi

Сергей Ребров перевел лекцию финского политического философа Микко Лахитнена, посвященную альтюссерианской интерпретации «Государя» Маккиавелли в сравнении с ее классическим республиканским прочтением.

О материалистическом и конфликтно-ориентированном видении политического процесса, алеаторной динамике, одиночестве правителя и извечной необходимости серьезного анализа исторической конъюнктуры.

«В рамках алеаторной интерпретации макиавеллизма возможные состояния нового государства (как коллективные, так и одиночные) больше не зависят напрямую от доблести (virtue) государя, однако, как об этом писал сам Альтюссер, любой из двух вышеописанных путей развития может случиться с некоторой задержкой. В тоже самое время какое-либо неожиданное событие всё равно не сможет полностью разрушить ново-возникшую форму политической власти, так как даже в таком случае будет открыто множество возможностей в рамках развития революционной ситуации (то есть, ключевые особенности новой конъюнктуры и будут зависеть от случайных пересечений в рамках развития политической процесса). Другими словами, сама по себе алеаторная природа государства предполагает возможность подрыва любой устоявшейся политической системы в процессе рождения какой-либо новой формы государства или общества. Таким образом, сама история, как это формулирует Альтюссер, ориентирована на постоянную отмену свершившихся событий, посредством более поздних событий по аналогии с бросками игральных костей. На мой взгляд, данная аналогия является довольно эффектным примером, как в принципе и вся альтюссерианская интерпретация Макиавелли».

https://syg.ma/@sierghiei-riebrov/mikko-lakhtinien-makiavielli-nie-riespublikaniets-alieatornyi-matierializm-i-altiussierianskaia-intierprietatsiia-gosudaria

На @easteastworld до 4 февраля можно посмотреть фильм Йонаса Мекаса «Воспоминания о поездке в Литву». Это второй дневниковый фильм одного из наших любимейших киноавангардистов, часть материала для которого был отснята в штате Нью-Йорк в 1950-х, а часть — в небольшой литовской деревне, куда Мекас отправился навестить свою родню в 1971 году, спустя много лет после бегства из немецкой оккупации.

Исследователь кино Мария Грибова написала предисловие, где пытается преодолеть инерцию критической рефлексии мекасовского наследия и метода и разобраться, о чем же его воспоминания и что значит быть перемещенным лицом в поисках дома.

https://easteast.world/posts/147

Публикуем эссе Марины Андронович, написанное в рамках проекта «Пространство и письмо: исследования антропоцена», в котором она документирует ландшафты побережья Балтийского моря и сопоставляет проекты по его фортификации с процессом руинированя советских бункеров и дальномерных вышек.

«В репрезентации побережья также происходит невольный сдвиг, отклонение. Образуется эксцесс, избыток описания: "наступление моря" и "разрушение склонов", "защита и укрепление побережья", "фортификация склонов", "габионы", "преграды и препятствия", "волнорезы". Аккумуляция милитаристского словаря позволяет чему-то другому, тому, что накопилось и отложилось в предыдущие эпохи, подняться на поверхность и обнаружить себя. Это вновь найденное значение, происходящее от латентной фигуры апокалипсиса, затмевает денотативные значения описаний прибрежных процессов. Оно возвращает во времена неприрученной природы и вызывает образы более ранних представлений о море как об источнике хаоса, ужаса и опасности. В те времена прибрежная полоса была линией фронта, неустойчивой границей великой бездны, очертания которой являлись следами катастрофы, теллурической руиной Великого потопа, и местом, где цепь катаклизмов когда-то вновь будет неизбежно инициирована».

https://syg.ma/@marina-androsovich/pobieriezhie-baltiiskogho-moria-riepriezientatsii-i-ghriozy

Друзья, завтрашняя онлайн-лекция доцента NYU Россена Джаголова в рамках проекта «Ташкент-Тбилиси» переносится на следующую субботу. Подключайтесь 30 января в 17:00!

Ссылка все та же: https://youtu.be/bxyo9qarK30

Анна Слащева (@taishorising) опубликовала перевод постмодернистского рассказа писателя Сибусава Тацухико из его одноименного сборника 1986 года. О таинственном объекте, обнаруженном японскими рыбаками, и неудержимом чувстве эйфории.

«Все затаили дыхание, и Сэнъэнмон, тряся седой головой, начал рассказ:

— Кажется мне, что женщина эта — дочь короля варварской страны; России или Англии, Сиама или Камбоджи — не знаю. Ее выдали замуж в другую страну, но она обманула мужа и изменила ему, а когда все открылось, то ее любовнику отрубили голову. А женщину эту, раз она дочь короля, тайно убить нельзя, поэтому ее посадили в лодку и вручили судьбу ее Небу.

— Правда. А в ящике что?

— В ящике? Вы и сами бы поняли. Там точно голова ее убитого любовника».

https://syg.ma/@shchshch/sibusava-tatsukhiko-utsuro-bune-ili-polyi-korabl

Владимир Шалларь из die Kunst провел политэкономический анализ фильма ФБК «Дворец для Путина», выстроил моральную апологетику массового бунта и дал свой ответ на вопрос, почему навальнизм сейчас – массовое движение, а левым такого массового движения создать пока не удается.

«Будучи диктатурой, путинизм грезит о не-электоральной легитимизации: о "православии", "патриотизме", "консерватизме": путинизм грезит о дворце и храме, но храм выходит постмодернистским "Главным Храмом Вооруженных Сил РФ", а дворец — невозможным "частным дворцом" (и в действительности его даже не смогли до сих пор достроить). Вы не можете претендовать на «православие» и пр. и вообще на что-либо похожее на хоть какие-нибудь идеи и ценности, если главная ваша ценность — "зарабатывание денег", обесценивающее все мыслимые ценности. Политическая надстройка "зарабатывания денег" — либеральная демократия, то есть то, что для периферийного капитализма является недостижимой роскошью. Путинизм находится в двойной невозможности и либеральной демократии, и не-электоральной легитимации власти. Буржуазный принцип приватного пространства, частной собственности сталкивается с домодерным принципом кратофании в дворцовой и храмовой роскоши, и вся трагикомедия путинизма в том, что он не способен вынести ни тот, ни другой принцип, и поэтому патологически пытается предъявить оба ("гибридный режим")».

https://syg.ma/@die_Kunst/vladimir-shallar-dvoriets-nieiskusstv-im-putina-o-politekonomii-i-etikie-massovogho-bunta

Делимся расшифровкой вводной лекции курса «(Пост)колониальные исследования» в рамках проекта «Ташкент-Тбилиси» (@ingeorgiadotcom).

В ней доктор исторических наук, профессор Европейского университета в Санкт-Петербурге Сергей Абашин обозначает теоретическую и политическую проблематичность (пост)колониальных исследований, проводит различие между колониальностью, постколониальностью и деколониализмом и реконструирует генеалогию (пост)колониальной теории в русскоязычном пространстве.

«Российская империя и СССР представляют собой особый случай в истории колониализма и в осмыслении колониализма. Говорить о колониализме и постколониализме в этом случае — это значит говорить об этих особенностях, не игнорировать их и не делать из «колониализма» один ключ ко всем историческим замкам. Эти особенности связаны и с континентальным характером государства, и с тем, что Российская империя, СССР и их регионы сами были объектами внешней и внутренней колонизации, и с тем, что мы должны думать о различии Российской империи и Советского Союза, не смешивать их в одну кучу. В то же время поиск и анализ их особенностей не должен нас уводить в методологический изоляционизм, где русскоязычное пространство («российская» или «евразийская цивилизация», или «второй мир») становится вообще каким-то уникальным, вырванным из глобальной истории, примером или случаем, кейсом, для которого нужна своя отдельная теория».

https://syg.ma/@leisan-garipova/vlast-prostranstvo-inakovost

Ф-письмо (@f_writing) публикует подборку текстов lea с предисловием Юлии Подлубновой.

Это фантазматический лесбоэротический калейдоскоп, проблематизирующий границы тела, письма, канонов и табу, сквозь который мерцает почти непроговоренная драма отчужденности. 18+

«Я помню одну букву
Букву «К»,

вышитую на домашних шортах, чтобы я не мерзла в том панельном доме, чтобы никто кроме них не грел мое тело

Я помню один звук
Один протяжный чёрный звук в моей душе
Он никогда не умолкает
Он прячется в ночи как вор

Он ждёт своего часа
Кажется
Скоро
Он
Нападет».

https://syg.ma/@lolita-agamalova/lea-doch-sviashchiennika

В последние несколько лет этические вопросы стали занимать существенное место в обсуждении искусства. Отдел практической аффектологии опубликовал расшифровку дискуссии между художниками, кураторами и теоретиками о неоднозначности понятий «новая этика» и «cancel culture», различиях между условиями травли и призвания к ответу, напряжении между формой и содержанием, возможностях существования множественности одновременного с универсалистской этикой и многом другом.

Авторы реплик: объединение «кафе-мороженое» в лице исследовательниц Насти Дмитриевской и Дарьи Юрийчук (@kafemorozhenoe), философ Лика Карева, художник Кирилл Савченков, редакторы вебзина Spectate Ольга Белова и Иван Стрельцов (@spectate_ru), художник и куратор Дима Хворостов (@artlopata), куратор Наталия Протасеня, художница Дарья Кузнецова и философ Роман Балабанов.

«Дарья Юрийчук: Обзывания начинаются, когда тебя очень много раз не слышат. Ты без конца повторяешь "Пожалуйста, не нужно меня лапать" или "Пожалуйста, заплатите мне, в конце концов, деньги". Ты начинаешь злиться, и именно твоя злоба, а не то, чем она вызвана, становится проблемой. Я сегодня со студентами перечитывала "Феминисток-кайфоломщиц" Сары Ахмед. Она указывает на этот парадокс: ты своим возмущением, попыткой прекратить насилие ломаешь кайф, то есть статус кво или некий здравый смысл, который все разделяют, то это ты создаешь проблему и воспринимаешься поэтому причиной проблемы. Зачастую, когда мы говорим про cancel culture, мы проблематизируем гнев, а не структурные проблемы, которые послужили причиной этого гнева. Поэтому мне кажется, что сама эта терминология, которую мы пытаемся здесь разрабатывать и обсуждать, немного уводит нас от проблем, о которых мы изначально хотели говорить. А гнев же может быть хорошей стратегией, чтобы в конце концов привлечь к проблеме внимание. Понятно, что никому не приятно быть злой феминисткой, охреневшей художницей, которая "что-то там требует за свои усилия", но мы идем на это, потому что больше ничего не остается. Мы тоже бы хотели быть клевыми, циничными, чтобы нам все просто так доставалось. Но у нас так не получается, и нам приходится быть охреневшими».

https://syg.ma/@lera-kononchuk/vozmushchieniie-vyzov-styd-i-triepiet-o-prizvanii-k-otvietu-i-iskliuchienii

Музыкант из Нью-Йорка Иан Ким Джадд с целебной селекцией нью-эйдж медитаций и густого мелодичного эмбиента.

https://radio.syg.ma/episodes/pba-ian-kim-judd

Несколько месяцев назад публиковали опенкол новой платформы, запущенной группой анонимных онтологических и эпистемологических анархистов. Пришло время пожинать плоды — просто посмотрите на список участников.

lmnt < elementary [...] data recorder >
#1
FORMS-OF-LIFE [...] PROLIFERATION
|
w/
Майкл Мардер
Кендзи Сиратори
Ярослав Михайлов
Евгений Кучинов
Денис Шалагинов
Иван Спицын
Юк Хуэй
Реза Негарестани
Никита Сазонов
Барак Разин
Иван Напреенко
Маяна Насыбуллова
hypo co.lab
i e W f i b y
и другие.
|
lmnt.space

В издательстве книжного магазина «Циолковский» вышла книга Томмазо Кампанеллы «О чувстве, заключённом в вещах, и о магии». По ссылке читайте предисловие Матвея Фиалко, который перевёл и откомментировал этот трактат.

О роли ощущений, значении магии и месте мировой души в метафизике итальянского мыслителя, а также его радикальной и запутанной биографии.

«О более отчётливой, чем у его предшественников-неоплатоников, "апологетической нотке (a more pronounced apologetic stance)" в учении Кампанеллы, желавшего отграничить христианские таинства и молитвы высшим силам от колдовских обрядов, с полным основанием говорит Гвидо Джильони [Giglioni 2013: 46]. Слово "магия" в заглавии трактата не должно смущать. Оно, как и в любом серьёзном натурфилософском эзотерическом труде того времени, начисто лишено пикантно-романтического ореола тайной вседозволенности. Магией Кампанелла считает умение оперировать философа с космосом на основе знания его панпсихической природы, то есть всеобщего одушевления вещей, много раз подчёркивая недопустимость обращения к сущностям демоническим для творения "чудес". Ренессансная традиция естественной, натуральной магии находит своё дальнейшее развитие у Кампанеллы, который уделяет особое внимание магии как искусству техническому и евгеническому. Как и в "Городе Солнца", он уверен в будущем воздухоплавания и важности астрологического "ведения" будущих родителей для рождения у них "правильного" потомства. Наивные соображения о "магических" закономерностях природы, высказанные в четвёртой книге его трактата, могут показаться современному читателю не лишёнными некоторой занимательности».

https://syg.ma/@surkov-maksim/mietafizichieskaia-utopiia-kampanielly-biezbozhiie-sokrushionnoie-siloi-vsielienskogho-chuvstva

Первая рецензия на «Родину» Оксаны Тимофеевой, которую мы издали, от уважаемого Эдуарда Лукоянова. Книгу уже или в ближайшее время можно будет купить в Фаланстере, Циолковском, Все свободны и Порядке слов.

Думаю, многие из вас могли заметить, что левая идеология в последние годы претерпела серьезные изменения. Левые больше не занимаются освобождением рабочего класса от власти капитала, левые теперь занимаются экспроприацией воображаемого.

И их можно понять. Чтобы освободить рабочий класс, необходимо каждую секунду своей единственной жизни отдать на общее дело, даже не надеясь, что кто-то за это спасибо скажет. А вот для экспроприации воображаемого достаточно ноутбука, детали которого произведены из кремния и кобальта, добываемых с ипользованием рабского труда детей, погибающих в африканских шахтах.

Но вот случилось удивительное: философ Оксана Тимофеева вместо того, чтобы экспроприировать воображаемое и содомизировать труп 1968 года рождения, написала простую человеческую книгу под лаконичным названием «Родина».

Мне кажется, если каждый левый интеллектуал последует примеру Оксаны и наступит на горло своему внутреннему профессору, чтобы нормально обратиться к читателям без дебильного волапюка, от которого рука сама тянется к нагану, вот тогда и можно будет говорить о том, что у нас есть левая мысль, а не станок по производству псевдоинтеллектуальной ахинеи.